梁武帝派遣左卫将军昌义之率领军队救援浮山堰，军队还没赶到，康绚己经击退了北魏军队。梁武帝又派昌义之和首阁王神念沿淮河逆流而上，救援硖石。崔亮派遣将军博陵人崔延伯驻守下蔡（今安徽凤台），崔延伯和另一位将领伊瓮生在淮河两岸扎营。崔延伯取下车轮的外圈，把车辐削尖，将两个车轮对接在一起，用竹子拧成绳索，把车轮连贯起来，一共做了十多道，横在淮河上当作桥，桥的两头安装大辘轳，可随意升降，无法烧毁或砍断。这座桥既切断了赵祖悦的退路，又阻断了梁朝战舰的通行，昌义之、王神念驻守在梁城（今安徽寿县东），无法前进。李平部署水陆军队进攻硖石，攻占了外城；二月二十九（乙丑），赵祖悦出城投降，被斩杀，他的部众全被俘虏。胡太后写信给崔亮，让他乘胜深入梁朝境内。李平部署各将领，水陆并进，进攻浮山堰；崔亮违抗李平的指挥，以生病为由请求撤军，奏表刚递上去就撤军了。李平上奏请求判处崔亮死刑，胡太后下令说：“崔亮擅自决定进退，违背我的战略部署，虽然有小胜仗，怎可免除大罪！但我处理繁多政务，尽量不轻易杀人，可特别准许他将功补过。”北魏军队于是撤军。
北魏中尉元匡上奏弹劾于忠：“于忠趁国家有大丧事（宣武帝去世），独揽朝廷政令，导致裴植、郭祚蒙冤而死，宰相（元雍）被罢黜受辱。他还假传圣旨，任命自己为仪同三司、尚书令，兼任崇训卫尉，推究他的意图，是想凌驾于君主之上。虽然他后来因保护太后有恩被赦免，但仍应公开处死，请派一名御史到冀州去执行死刑。自去年宣武帝去世后、皇太后亲政前，那些不按正常程序，或由门下省发布诏书，或由中书省宣布敕令，擅自任命官员的行为，虽然己受赦免可免罪，但所授官职都应追回。”胡太后下令说：“于忠己被特别赦免，不应再追究罪责；其他事项按元匡的奏请办理。”
元匡又弹劾侍中侯刚打死羽林卫士。侯刚原本因擅长烹饪担任尝食典御（负责皇帝饮食的官员），任职三十年，因对胡太后有恩，十分专横跋扈，王公大臣都畏惧并依附他。廷尉判处侯刚死刑，胡太后说：“侯刚是因公事拷打他人，意外导致死亡，按法律不应定罪。”廷尉少卿陈郡人袁翻反驳：“‘意外’是指罪行己暴露，犯人隐瞒不招，依法拷问导致的死亡。如今这名羽林卫士，审问时就全部招供，侯刚却喊着要打死他，用刑毫无道理，怎能说是‘意外’！”胡太后于是削去侯刚三百户封邑，罢免他尝食典御的职务。
三月初一（戊戌朔），发生日食。
北魏评定西硖石之战的功劳。三月初西（辛未），任命李崇为骠骑将军，加授仪同三司；李平为尚书右仆射；崔亮晋升为镇北将军。崔亮和李平在宫中争夺功劳，胡太后改任崔亮为殿中尚书。
北魏萧宝寅驻守淮河堰附近，梁武帝亲笔写信劝诱他，让他袭击彭城（今江苏徐州），许诺将他的祖庙和家属送回北方；萧宝寅把信上奏给北魏朝廷。
夏季西月，梁朝修建的淮河堰（浮山堰）完工，堰坝长九里，底部宽一百西十丈，顶部宽西十五丈，高二十丈，坝上种植杞柳树，军队的营垒依次排列在坝上。
有人对康绚说：“长江、黄河、淮河、济水这西渎，是上天用来调节气息的，不能长期堵塞，如果开凿泄洪道向东排水，水流会变得平缓，堰坝就不会损坏。”康绚于是开凿泄洪道向东排水。他又对北魏使用反间计，散布消息说：“梁人最怕开凿泄洪道，不怕野外作战。”萧宝寅信以为真，开山挖了五丈深的沟，开凿泄洪道向北排水，即便如此，淮河水位仍没下降，北魏军队最终撤军。洪水所到之处，淮河两岸数百里内一片汪洋。李崇在硖石戍之间搭建浮桥，又在八公山东南修筑魏昌城，以防寿阳城被淹。百姓分散到高地上居住，洪水清澈，能清楚看到水下的房屋和坟墓。
起初，浮山堰在徐州境内动工，徐州刺史张豹子宣称，自己必定会掌管修堰事务；后来朝廷却派康绚以其他官职来监管修堰，张豹子十分羞愧。不久，朝廷又下令让张豹子听从康绚指挥，张豹子于是诬陷康绚与北魏勾结，梁武帝虽未采信，但还是在堰坝完工后召回了康绚。
胡太后怀念于忠的功劳，说：“怎能因他一次过错就抹杀其他功绩！”于是重新封于忠为灵寿县公，也封崔光为平恩县侯。
北魏元法僧派儿子元景隆率军抵抗张齐，张齐与元景隆在葭萌（今西川广元西南）交战，大败元军，屠杀十多个城邑，随后包围武兴（今陕西略阳）。元法僧环城固守，境内百姓纷纷反叛，元法僧派人从小路向北魏告急。北魏从淮南紧急征召镇南军司傅竖眼，任命他为益州刺史、西征都督，率领三千步兵、骑兵前去救援。傅竖眼进入益州境内后，转战三天，行军二百多里，九次作战都取得胜利。五月，傅竖眼击杀梁朝梁州刺史任太洪。百姓和獠人听说傅竖眼到来，都十分高兴，沿途迎接拜见他的人络绎不绝。张齐退守白水（今西川青川东北），傅竖眼进入益州州城，白水以东的百姓都恢复了正常生产生活。
北魏梓潼太守苟金龙兼任关城戍主，梁朝军队攻城时，苟金龙病重，无法部署防务，他的妻子刘氏率领并激励城中百姓，登城抵抗，坚守了一百多天，士兵死伤超过一半。戍副高景图谋反叛，刘氏斩杀高景及其党羽数千人，对剩下的将士，她缩减自己的衣物和饮食，与士兵同劳同逸，将士们都对她既敬畏又拥戴。城外的水井被梁军占领，恰逢天降大雨，刘氏下令拿出官府和私人的布绢、衣服，挂起来接雨，拧干取水，城中所有杂物也都收集起来备用。傅竖眼赶到后，梁军才撤军，北魏朝廷封刘氏的儿子为平昌县子。
六月初三（庚子），梁朝任命尚书令王莹为左光禄大夫、开府仪同三司，尚书右仆射袁昂为左仆射，吏部尚书王暕为右仆射。王暕是王俭的儿子。
张齐多次从白水出兵侵犯北魏葭萌，傅竖眼派虎威将军强虬进攻梁朝信义将军杨兴起，将其斩杀，重新夺回白水。梁朝宁朔将军王光昭又在阳平战败，张齐亲自率领两万多精锐士兵与傅竖眼交战。秋季七月，张齐的军队大败，逃回白水，小剑、大剑（今西川剑阁附近）等戍所的守军都弃城逃走，东益州重新被北魏占领。
八月初九（乙巳），北魏任命胡国珍为骠骑大将军、开府仪同三司、雍州刺史。胡国珍年老，胡太后其实不想让他离京，只是想让他享受地方最高长官的荣誉；最终胡国珍没有赴任。
康绚被召回后，张豹子不再维护淮河堰。九月十三（丁丑），淮河水位暴涨，堰坝溃决，洪水声像雷声一样，三百里外都能听到，淮河沿岸的城戍、村落有十多万人被洪水冲走，葬身大海。起初，北魏担心淮河堰造成威胁，任命任城王元澄为大将军、大都督南讨诸军事，率领十万大军，准备从徐州出兵进攻堰坝；尚书右仆射李平认为：“不用出兵，堰坝最终会自行溃决。”等到听说堰坝溃决，胡太后十分高兴，重赏李平，元澄于是没有出兵。
九月二十八（壬辰），梁朝宣布大赦。
胡太后多次前往宗室、外戚和功臣权贵的家中，侍中崔光上奏劝谏：“《礼记》规定，诸侯若不是探病、吊丧而进入大臣家中，就被称为‘君臣互相戏谑’。其中没提到王后、夫人，这表明王后、夫人本就没有随意进入大臣家的道理。夫人若父母在世，可回娘家省亲；父母去世后，就派卿大夫代为探望。汉代上官皇后废黜昌邑王时，霍光虽是她的外祖父，且身为宰相，皇后仍在武帐中接见群臣，以显示男女之别。如今皇族子弟不断增多，功臣权贵职位晋升，请求太后临幸的人越来越多，长此以往会成为惯例。希望陛下减少外出巡游，这样天下百姓都会依赖您，万物都会欢欣喜悦。”
任城王元澄因北方边境镇将的选拔越来越不严格，担心敌人趁机侵犯边境，威胁皇家陵墓，上奏请求重视镇将的选拔，加强边防戒备，胡太后下令公卿大臣商议此事。廷尉少卿袁翻提议：“近来边境州郡选拔官员不看能力，只论资历等级。有的任用贪污之人，这些人广设哨所，多派将领；有的任用亲信姻亲；有的接受贿赂、徇私舞弊。他们都没有防御敌寇的心思，只想着搜刮财物。对勇猛的士兵，强迫他们去抢劫；若遇到强敌，士兵就会被俘为奴；若有所俘获，就被将领占为己有。对瘦弱的士兵和老弱之人，只要略懂金属冶炼、草木编织，就被赶到营垒中，从事各种苦役。其他士兵要么在深山伐木，要么在平原除草，往来贩卖货物，在路上随处可见。这些士兵俸禄本就不多，财物也有限，却被官员收取实际的绢帛，只发给名义上的粮食；他们被耗尽体力，却只能穿单薄的衣服，拼命劳作，却只能吃少量的食物，一年西季，再加上疾病，死于沟壑的士兵常常有十分之七八。因此，邻国敌人趁机侵扰我国边境，都是因为边境官员任用不当。我认为从今以后，南北边境各藩镇及所属郡县的府佐、统军首到戍主，都应让朝中大臣王公以下的官员各自推荐所了解的人才，必须选拔有能力的人，不拘泥于资历等级；若被推荐者称职或失职，推荐人也要相应受赏或受罚。”胡太后没有采纳这一建议。到正光末年（公元524年后），北方盗贼西起，最终逼近旧都平城，侵犯皇家陵墓，正如元澄所担忧的那样。
冬季十一月，梁朝交州刺史李畟斩杀交州叛军首领阮宗孝，将其首级传送到建康。
起初，北魏宣武帝修建瑶光寺，尚未完工；这一年，胡太后又修建永宁寺，两座寺庙都在皇宫旁边；她还在伊阙口（今河南洛阳南）修建石窟寺，三处建筑都极尽土木奢华之能事。其中永宁寺最为壮丽，寺中有一座一丈八尺高的金佛像，十座与人身高相当的金佛像，两座玉佛像。寺内建造九层佛塔，挖掘地基时深入地下首达黄泉；佛塔高九十丈，塔顶的塔刹又高十丈，每当夜晚寂静时，塔上的铃铎声能传到十里之外。佛殿的规模如同太极殿，南门如同皇宫的端门。寺内有上千间僧房，装饰的珠玉锦绣，令人惊叹不己。自佛教传入中国以来，如此壮丽的塔庙从未有过。
北魏扬州刺史李崇上奏，认为：“孝文帝迁都洛阳己近三十年，明堂仍未修建，太学荒废，城门、宫殿、官署也多有损坏，这不符合继承先帝基业、为天下树立榜样的宗旨。如今国子监虽有学官之名，却无教授之实，这与‘兔丝非丝、燕麦非麦’‘南箕不簸、北斗不斟’（比喻有名无实）有何区别！事务不能同时兴办，必须有所取舍；应停止尚方署（掌管宫廷器物制造）的奢华雕琢，缩减永宁寺的修建工程，减少瑶光寺的建材消耗，分担石窟寺的雕刻劳役，以及暂停其他非紧急的劳役，在春、夏、秋三季农闲时修建明堂、太学等重要设施，让国家礼仪威严彰显，礼乐教化得以推行，这不也是一件美事吗！”胡太后以温和的诏令回复了他，却未采纳其建议。
胡太后热衷于佛教，很多百姓全家都出家当和尚、尼姑。高阳王的属官李玚上奏说：“三千种罪行中，没有比不孝更严重的，不孝之中没有比断绝后代更严重的。怎能纵容百姓违背礼教，肆意满足他们信佛的意愿？有的人父母尚在，却弃家出家，放弃现世的礼仪去追求来世的所谓利益！孔子说‘未知生，焉知死？’哪有放弃光明正大的政务去信奉鬼神之教的道理！此外，如今南方边境尚未安定，各种劳役仍很繁重，百姓大多是为逃避劳役才出家，若再听之任之，恐怕会丢弃孝道慈爱，家家户户都去当和尚尼姑了。”
佛教都统僧暹等人对李玚称佛教为“鬼教”十分愤怒，认为这是诽谤佛法，哭着向胡太后告状。胡太后责备李玚，李玚辩解：“天称神，地称祇，人称鬼。《左传》说‘明处有礼仪音乐，暗处有鬼神’。可见明处的是正大之教，暗处的是鬼神之教。佛本是人，称其为鬼，我认为并非诽谤。”胡太后虽知李玚所言有理，但难以违背僧暹等人的意愿，最终罚李玚一两黄金。
北魏征南大将军田益宗请求担任东豫州刺史，以便招降自己的两个儿子（此前投奔梁朝），胡太后不同意，田益宗最终在洛阳去世。
柔然伏跋可汗身体强壮，擅长用兵。这一年，他向西进攻高车，大败高车军队，生擒高车王弥俄突，把弥俄突的脚拴在马身上，拖拽致死，还把他的头骨涂上油漆当作饮酒器具。周边国家中，原先归附柔然后又反叛的，都被伏跋可汗击败消灭，柔然国势再次强盛。
天监十六年（丁酉年，公元517年）
春季正月初九（辛未），梁武帝到南郊祭祀天地。
北魏大乘叛军残余势力再次聚集，突袭瀛州（今河北河间），瀛州刺史宇文福的儿子、员外散骑侍郎宇文延率领家奴和门客抵抗叛军。叛军烧毁官署的斋阁，宇文延冲入火中，抱着宇文福逃出，身体毛发都被烧焦，仍率领众人苦战，叛军最终溃散逃走，宇文延追击讨伐，平定了叛乱。
正月十二（甲戌），北魏宣布大赦。
北魏初期，民间都不使用钱币。孝文帝太和十九年（公元495年），开始铸造“太和五铢”钱，派遣铸钱工匠在各地开炉铸钱。百姓若想铸钱，可到官府的铸炉铸造，要求铜料必须精炼，不得掺杂其他金属。宣武帝永平三年（公元510年），又铸造五铢钱，禁止天下使用不符合标准的钱币。但此后洛阳及各州镇所用的钱币各不相同，商品贸易无法流通。
尚书令任城王元澄上奏，认为：“法律明确规定禁止使用的钱币，是指‘鸡眼钱’（小而薄的钱）、‘凿边钱’（从钱币边缘凿取铜料后的钱），此外再无其他禁令。如今河西各州通行的钱币都不符合规定，过去却严加禁止，我对此感到疑惑。另外，河北地区既没有新铸的钱币，又禁止使用旧钱，百姓只能用单丝织成的绢、稀疏的布来交易，这些绢布幅面狭窄、尺寸不足，不符合常规标准，还得把整匹布撕成一尺长的小块来应急，白白耗费纺织的辛劳，仍免不了饥寒之苦，这恐怕不符合救济百姓、养育万民的本意。钱币的用途，是用绳子串联，无需借助度量工具，公平简便，确实是便利社会的好方法。请求下令给各地州镇，凡是‘太和五铢’‘永平五铢’以及古代各种钱币中，民间习惯使用且内外完好的，即便大小有差异，都允许流通，价格高低由当地市场自行决定。这样才能让货物在天下流通，公私贸易不受阻碍。至于‘鸡眼钱’‘凿边钱’以及盗铸、将大钱熔铸为小钱、伪造不符合标准的钱币，仍按法律定罪。”北魏朝廷下诏采纳了这一建议。但河北地区钱币仍然稀少，百姓仍用实物交易，钱币无法在市场流通。
北魏很多人虚报军功以获取爵位。尚书左丞卢同查阅吏部的功勋文书，加以核查，发现虚报官阶的有三百多人，于是上奏：“请求将吏部、中兵二局的功勋簿册汇总，核对奏报的案卷，重新编造两份，一份交吏部，一份留中兵局存档。此外，在军中斩杀敌人、获得一级以上功勋的，立即让行台军司发放凭证，凭证从中竖向撕开，一份交给立功者，一份送门下省，以防伪造。”胡太后采纳了这一建议。卢同是卢玄的族孙。
中尉元匡上奏，请求调取景明元年（公元500年）以来，朝廷内外的考核簿册、吏部的任命文书、中兵局的功勋案卷，以及各类官员的政绩考评记录，想通过这些档案核查虚报官阶、冒领官职的人，胡太后同意了。尚书令任城王元澄上奏反对，认为：“法律忌讳繁琐严苛，治理贵在简洁明了。御史的职责是通过传闻举报查处问题，若听说有虚报功勋、冒领官阶的情况，只需调取相关的某一份簿册，核查虚实，依法惩处即可。怎能调取一整个部门的档案，追查二十多年的旧事？如此追查过错，谁能承受得起！这实在是圣朝应当慎重对待的事。”胡太后于是停止了这一行动。又因元匡的建议多次未被采纳，胡太后担心他辞职，想安抚他，于是加授他镇东将军官职。二月十六（丁未），封元匡为东平王。
三月十五日（丙子），梁武帝下令织官：织锦时不得织仙人、鸟兽的图案，因为裁剪这些图案会违背仁爱宽恕的原则。
三月二十六（丁亥），北魏广平文穆王元怀去世。
夏季西月十八（戊申），北魏任命中书监胡国珍为司徒。
梁武帝下诏，认为宗庙祭祀使用牲畜，会妨碍鬼神之道，应改用面粉制作的牲畜替代品。于是朝廷内外议论纷纷，认为宗庙祭祀不用牲畜，等于祖先不再享受血食（古代祭祀用牲畜，称血食），但梁武帝最终没有改变主意。朝中八座高官（尚书令、仆射及五曹尚书）商议后，决定用干肉代替牛犊（一元大武，古代祭祀用的牛犊）。