【叮！收到来自李渔的负面情绪值+5！】
系统提示音依旧零星响起，说明老先生的气还没完全消。
“先生息怒。”
宋河不卑不亢，缓缓开口，“学生从未否认过圣人贤哲的教化之功，也从未轻贱过人心向善的道德力量。学生只是以为，这些并非无根之木，无源之水。”
“哦？”李渔冷哼一声，示意他继续。
“先生可曾听过‘仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱’？”
宋河抛出了一个这个时代人尽皆知的古训。
李渔眉头一挑，这是管仲之言，乃法家思想，与他信奉的儒家理学不尽相同，但确实是古圣先贤所说。
“此言何解？”
“学生以为，这便是对‘人’与‘物’关系最朴素的解释。”
宋河的声音沉稳下来，“一个快要饿死的人，您与他讲仁义道德，他能听进去几分？一块发了霉的饼，与一本《论语》，他会选哪个？”
这个问题，过于首白，甚至有些粗鄙。
却一阵见血。
李渔张了张嘴，却发现自己无法反驳。
圣人也说“食色，性也”，生存是人的本能。
“百姓求的，无非是吃饱穿暖，安居乐业。当‘物’极大丰盛，人人有饭吃，有衣穿，社会安定，人心自然向善，此时圣人的教化才能深入人心，事半功倍。”
“这便是所谓的‘知礼节’‘知荣辱’。”
“反之，若天灾人祸，饿殍遍野，‘物’极度匮乏。为了活下去，易子而食、析骸以爨之事史不绝书。此时，再高深的道德文章，也挡不住饥饿的肠胃。这便是礼崩乐坏。”
宋河顿了顿，目光灼灼地看着李渔：“所以学生斗胆，认为‘物’是根基，人心与道德，是根基之上开出的花。根基不稳，花如何能开得长久？”
“你……你这是将人等同于逐水草而居的牛羊！”
李渔的手指微微颤抖，他感觉自己坚守一生的信念正在被一块一块地拆解。
“不。”宋河摇头，“人与牛羊最大的不同，在于人会使用工具，会改造‘物’，从而创造出更丰盛的‘物’。”
“从石器到青铜，再到铁器，每一次工具的变革，都带来了耕作效率的飞跃，带来了人口的增长，也带来了社会结构翻天覆地的变化。”
“上古之时，部落共治，因为个人产出之‘物’，仅够果腹，必须合力才能生存。”
“待铁犁牛耕出现，一家一户便可耕种数十亩地，产出远超所需，于是‘私产’出现，随之而来的是‘家’与‘国’的概念。社会制度，不正是随着这‘物’的改变而改变吗？”
李渔彻底沉默了。
他呆呆地坐在那里，脑海中飞速闪过自己读过的无数史书。
《史记》、《汉书》、《资治通鉴》……
那些王侯将相的更替，那些王朝的兴衰，背后似乎真的有一条看不见的线。
一条由“物”——粮食、工具、土地、人口——织成的线。
他一首以为是帝王德行败坏，天命转移，才导致王朝覆灭。
可如今想来，哪一次大规模的农民起义，不是因为土地兼并严重，百姓无立锥之地，加上天灾，活不下去了？
所谓“德行败坏”，或许只是这根基腐烂后，表现在帝王将相身上的一个结果，而非原因？