这次，翻译们倒是好翻译了，可听得巴克特里亚学者们有些懵。
这个被称为“道家”的秦国学派咋感觉这么玄乎。
道家青年笑着指地，举例道:“就好像这地，我们称之为‘地’，可就代表它真正的名字就是‘地吗?不，这只是我们给其定下的一个称呼，其本无名，也可认为它真正的名还未被我们得知。”
“而且，我们称之为“地”，“地”这个名就能代表它的一切吗?如它有多厚，有多广，有多少人居住其上。”
道家青年摇头，自问自答道:“并不能，‘地’只是我们予它的一个称呼，不能代表其所有。”
听着很绕，可巴克特里亚学者们仔细琢磨，感觉很有哲学韵味，这道家学说是在讲对事物的认识有局限，给事物定下的名只能表示认识到的那部分，并非其一切，也即是“名可名，非常名”。
此句与那句“道可道，非常道”相联系，便是对道的认识存有片面局限，当给道定下道这个名时，已经深陷在了这种片面中，潜意识里已有了“道”和“非道”的观念。
而这种观念正是片面的，因为道就是道，不存在“道”和“非道”。
道家青年又道:“无名，天地之始”是指‘天地开始之前，混沌虚无，无法为其取名，但这又是天地开始前的状态，有名，万物之母”指“天地已开，可以为其取名，万物从其诞生。”
将《道德经》第一章的这几句话简要解释了一遍，道家青年笑道:“道之所存，以儒家荀夫子之言便是‘天行有常，不为尧存，不为桀亡，即道不会因为我们的爱恨喜怒而存在，甚至我们的爱恨喜怒也都在道中。”
“因而，‘道法自然”便是顺应于道，人之所行当符合道的规律发展。
道家的有意思之处也在这，“道法自然”说的是应效法道的自然性，可万事万物皆在道中，那么怎么做其实都在道之中，也即“无为”和“无所不为”在道家可以同时存在。
如水顺着河道奔流是道，而人筑起大坝将水给拦住也是道。
浅要讲完“道法自然”，道家青年又道:“无为而治”便是顺应自然，使万事万物依道自然而然运行。”
“无为而治”可不是什么也不做，让百姓想干嘛干嘛，而是说遵循道客观规律去治理引导百姓，在此之外，则不过多干预。
巴克特里亚学者们听着，觉得这道家学派的学问好像不如儒家。
道家青年接着道:“我道家有庄子，曾与赵文王论剑，庄子称世有三剑:庶民之剑、诸侯之剑、天子之剑。。。。。。”
“天子，诸位可认为是国王，庶民便是民众，诸侯便是贵邦各地总督。”
《庄子。说剑》的“三剑”理论一出，立刻引来起了在台下听讲的欧西德穆斯一世的浓厚兴趣。
“庶民之剑便是我等所用寻常之剑，若将其打磨锋利，能一剑取人性命，然其为个人逞凶之剑，一旦持剑者命绝，便是剑再锋利，也再无威力，且其无所于国事。。。。。。”
听着道家青年从庶民之剑讲到天子之剑，让欧西德穆斯一世双眼放光，那天子之剑的理论说进了他心里，他身为巴克特里亚之主，就该持有一柄这样的剑。
而原本觉得道家不如儒家的巴克特里亚学者此刻也为佩服，这“三剑”之论简直高妙。
道家青年也准备给巴克特里亚学者们挖个坑，他笑道:“庄子还有一有趣之事，说是他某日睡着后，在梦中梦见自己变成了一只蝴蝶，于天地间翩然飞舞，完全不知道自己是庄子，可在梦醒后，庄子发现自己还是庄子。
这故事平平无奇，没啥特别的，他们也常在做梦梦见自己变成了飞鸟或者走兽。
可马上，道家青年的一个问题让巴克特里亚学者团陷入沉思。
“庄子回想起梦中化为蝴蝶的自己，不知道是他梦见蝴蝶，还是有一只蝴蝶梦到了自己变成一位叫‘庄周’的人，诸位可知晓?”
巴克特里亚学者团的学者们先是一愣，随后皆震惊，尤其对那些研究哲学的学者，这问题简直妙极。
我梦蝴蝶，还是蝴蝶梦我?我是真实存在的吗，还是我只是某只蝴蝶梦中的存在?
这道家学派的学问相当高深玄妙!
在挖完坑后，道家青年退下，一名墨家弟子开始讲说墨家的学说。