与杭州的岁月静好不同。京城的舆论现在早就炸开了锅。如果说以往还是达官显贵们的严党清流之争，小民其实并不清楚什么的。对于底下人来讲，哪家来当领导还是不是一样。谁又能比谁清廉到哪儿去，老爷们争这个，纯属一群养尊处优的大老爷吃饱了闲得。但现在完全不同了。严党与清流的政见之争好像被更为普遍的学问之争掩盖了。首先是春末夏初额西学与儒学之争。这时候，一群人要效仿孔子诛少正卯，严党、清流、中间派仿佛都要上书清除高翰文这个异教徒，为孔子证明，为儒学证明。但事情没多久，先是嘉靖一直修仙，不给反应。严党的上书有些萎缩。后面不知怎么，张逊肤被任命为浙江按察使。结果这张逊肤也不是个省油的灯。上任时就向衙门公函，讲西学威胁到儒学正统的根源是现在儒学不正，跟孔孟之时有偏差。因此要讲仁义，复兴原儒。这玩意可不是拿自家财产去讲仁义，而是借此清理了好几个世家，拿别人的财产去做他自己的仁义。这一下子，杭州就跟养蛊一般，出了个西学，又冒出个原儒。但原儒的出现让清流很为难了。如果批评原儒就没法以重利轻义批评西学。但原儒的张逊肤上台第一件事就是约束杭州的徐家分家。借着儒学反清流，简直是是可忍孰不可忍。于是乎，清流批判西学的声音也小了很多。剩下一些不知死的中间派想要投机，基本让司礼监给画小圈圈，事后再收拾了。虽然目前京城没有一个人敢公开支持西学，但是有个问题却再也挥之不去。儒学需不需要自我验证？儒学天生就合理吗？如果儒学是天生完善，就不需要发展出程朱理学，阳明心学。但后者作为当前学界的主流理论即表明儒学是需要发展的。既然儒学需要发展，就表明儒学并不是天生完美，儒学就需要验证其合理性，验证其发展的合理性。这个问题，内阁的人精都清清楚楚，但却都一言不发。连着平日里高谈阔论的翰林都三缄其口。因为他们知道，一旦开口辩经，很可能整个儒学会被釜底抽薪。如果儒学需要验证，那儒学的解释权就在验证人手里，而不是在自己这群大佬手里。这种给别人做嫁衣的事情，没有大佬愿意干的。因为丧失解释权比丧失儒学更让其难受。因此，只有被束之高阁的理论才是能够灵活解释，切合大明实际的好理论。与大佬们不同，原本进京备考的学子大都属于涉世未深，除了早已跟各自派别绑定的少数人来说，大多数都只能算中间派。这个时候，如果有谁能回答这个问题，那一举成名，甚至成为儒学大宗师也可想而知的。这可是不亚于当内阁首辅的诱惑。何况年轻人，什么都缺就是不缺时间，也：（）大明王朝1566之高翰文